Yahya (as) Peygamber, Zekeriyya (as) Peygamber’in oğludur. Zekeriyya (as) ihtiyarlık çağında Allah’tan bir oğul diler. Allah da ona Yahya adında bir çocuğu olacağını müjdeler. Yahya doğar, büyür. Babasından sonra Allah O’na da peygamberlik verir. Yahya (as), insanları Allah’ı tanımaya ve O’na kulluk yapmaya çağırır, kullukta ve iyilikte örnek ve önder olur. Biz Müslümanlar Yahya (as)’yı böylece biliriz.[39]
Vaftizci Yahya’nın Doğumu
Hıristiyanlar, Yahya (as)’yı Vaftizci Yahya, babası Zekeriyya (as)’yı da Kâhin Zekeriyya diye anarlar. Luka İncili (1/5- 80)’de Yahya’nın doğumunu geniş olarak verir. Biz özet olarak
vereceğiz.
“Yahya’nın babası Kâhin Zekeriyya’dır. Annesi de Harun soyundan Elizabet’tir. Her ikisi de Tanrının emirlerine uyan yaşlı kişilerdi. Çocukları yoktu. Çünkü Elizabet kısırdı. İkisi de çok yaşlı idi. Zekeriyya tapınakta buhur yakma vazifesini yerine gitirirken Rabb’in meleği ona göründü; Zekeriyya şaşırdı ve korktu. Rabbin meleği ona: ‘Korkma Zekeriyya, çünkü duan işitildi, karın Elizabet sana bir oğul doğuracak, onun adını Yahya koyacaksın, sevinç ve safa bulacaksın’ dedi.” (Luka: 1/13- 14)
[38] Adı geçen eser: 177- 179
[39] Zekeriyya ve Yahya peygamberler için bakınız. Kur’ân-ı Kerim, Al- i İmran: 3/37- 41, Meryem: 19/2- 15
Yahya’nın içki içmeyeceğini, Ruhu’l-Kudüs’le dolu olacağını, İsrail oğullarından bir çoğunu da Rabb’e çevireceğini, İlya’nın ruh ve kudreti ile yürüyeceğini bildirdi. Delil ve alâmet olarak da Zekeriyya’nın dilinin tutulacağını duyurdu.
Elisabet gebe kaldı, gebeliğin altıncı ayında gebe olan Meryem ziyaretine geldi. Selam verdi, selamını Elisabet işitince karnındaki çocuk sevinçten sıçradı. Bunun üzerine Elisabet, Meryem’e;
“Sen mübareksin, karnındaki de mübarek. İşte senin selâmın kulağıma erdiği anda çocuk karnımda sevinçten sıçradı” dedi.
Elizabet bir oğlan doğurdu. 8. gün sünnet ettiler. Adını Yahya koydular. Zekeriyya’nın dili de çözüldü. Bir şükran ilâhisi okudu. Çocuk büyüdü, ruhta da kuvvetlendi. İsrail’e görüneceği güne kadar çölde kaldı.”
Luka İncili’nden özetleyerek verdiğimiz Yahya (as)’nın doğumu, anası ve babası ile ilgili bilgiler; Matta, Markos ve Yuhanna İncilleri’nde yoktur. Üç İncil’de Yahya (as)’nın doğumu niçin yoktur? Bu bir çelişki ve noksanlık değil midir? Yoksa Kutsal ruh üç İncil yazarına ilham etmeyi mi unuttu?
Noksanlık değil denirse, o zaman da Luka İncili için fazlalıktır. Fazlalığın veya noksanlığın bulunduğu kitap, ilâhî kitap değildir. O insanın veya insanların kendi düşüncelerine, duyduklarına göre yazdıkları kitaplardır.
Yahya’nın Öfkesi
Matta (3/7- 10): Yahya, halkı vaftiz ederken Ferisiler ve Sadukiler’den bir çoğunun vaftiz için geldiklerini görünce onlara dedi:
“Ey engerekler nesli, gelecek öfkeden kaçmayı size kim gösterdi. İmdi tövbeye yakışır semere çıkarın ve babamız İbrahim’dir diye içinizden düşünmeyin. Çünkü ben size derim ki, Allah İbrahim’e şu taşlardan evlat kaldırabilir, zaten balta da ağaçların kökü d binde yatıyor. İmdi iyi meyve vermiyen her ağaç kesilir ve ateşe atılır.”
Luka (3/7- 14)’de Yahya’nın öfkesi, Ferisiler ve Sadukiler’e değil, kalabalıklaradır. Öfke konuşması, kelime farkları ile verilir ve konuşma daha da devam eder: “Halk da kendisinden öyle ise ne yapalım?” diye sordular. Cevap verip onlara dedi: “İki gömleği olan hiç olmayana versin, yiyeceği olan kimse de böylece yapsın.”
Vergi multezimleri de vaftiz olunmak için gelip ona dediler: “Muallim, biz ne yapalım?”
Yahya onlara dedi: “Size tâyin edilenden başkasını almak için zor etmeyin.”
Askerler de ona dedi: “Ya biz ne yapalım?” diye sordular.
Onlara: “Kimseyi sıkıştırıp soymayın, ne de kimseyi haksız yere tehdit edin, tayınlarınızla kanaat eyleyin” dedi.
Öfkelenmeye hiçbir sebep yok iken Yahya gibi salih bir insanın, insanların sülalesini de katarak “Ey engerekler nesli” diye onlara hakaret etmesi son derece yakışıksız bir davranıştır. Bu ifade bir Tanrı sözü olabilir mi? Olsa olsa yazarların edeb dışı bir sözü kitaplarına almalarıdır.
Luka incili, Matta İncili’ne ek konuşma verir. Konuşmayı, Matta İncili kısa mı kesti? Yoksa Luka konuşmaya ilâveler mi yaptı? Belli değil. Yahya’nın öfkesi Markos ve Yuhanna İncilleri’nde yer almaz. Neden? O da belli değildir. Öfke olayında da İnciller arasında uyum yoktur. Çelişkiler ve tezatlar vardır.
Yahya’nın İsa Hakkındaki Şehâdeti
Meryem’in selam vermesi ile Elizabet’in karnındaki çocuk hoplar, Meryem’in karnındaki İsa’yı selamlar. (Luka: 1/39- 45)
Dünyaya gelmeden tanıdığı İsa’yı, büyüyüp insanları vaftiz ederken de hep insanlara tanıtır. Her dört İncil’de Yahya’nın İsa’yı tanıtmasından bahseder:
Matta İncili (3/11- 12)’de Yahya, İsa hakkında şöyle diyor: “Gerçeği tövbe için su ile ben sizi vaftiz ediyorum; fakat benden sonra gelen benden daha kuvvetlidir; onun çarıklarını taşımaya ben lâyık değilim, o sizi Ruhu’l-Kudüs’le ve ateş ile vaftiz edecektir. Onun yabası elindedir. Ve harman yerini bütün bütün temizleyecektir. Buğdayını ambara toplayacak, fakat samanı sönmez ateşle yakacaktır.”
Markos İncili(1/7- 8)’de konu hakkında yazılanlar şöyledir: “Ve vâzederek diyordu. Benden sonra benden daha kuvvetlisi geliyor, eğilip onun çarıklarının bağını çözmeye ben lâyık değilim. Ben sizi su ile vaftiz ettim, fakat o sizi Ruhu’l-Kudüs’le vaftiz edecektir.”
Luka İncili (3/15- 17)’de konu hakkında bilgi verirken işin içerisine halkı da karıştır, Mesih işini de kurcalar: “Halk beklemekte iken, hepsi Yahya hakkında “Acaba Mesih midir?” diye yüreklerinde düşündüler. Yahya onların hepsine cevap verdi: “Gerçi ben sizi su ile vaftiz ediyorum, fakat benden kuvvetlisi geliyor ki, onun çarıklarının tasmasını çözmeye ben lâyık değilim, o sizi Ruhu’l-Kudüs’le ve ateşle vaftiz edecektir. Kendi harman yerini bütün bütün temizlemek ve ambarına toplamak için yabanı elindedir. Fakat samanı sönmez ateşle yakacaktır.”
Yuhanna İncili (1/7- 8, 15)’de Yahya’nın İsa hakkındaki şahitliğini başka türlü açıklar ve şöyle der: “Bu adam şehâdet için geldi tâ ki, o nur hakkında şehâdet etsin de bütün insanlar onun vasıtası ile imân eylesinler. Kendisi o nûr değildi, ancak o nûr hakkında şehâdet etmeye geldi.”
“Yahya o’nun hakkında şehâdet etti ve çağırıp dedi: “Benden sonra gelen benden ileri oldu, zira benden önce idi, diye söylediğim budur.”
Yahya’nın İsa hakkındaki şehâdetini bildiren dört İncil’e ait paragrafların dördünde de birbiri ile çelişen hâller vardır. Matta İncil’inde Yahya, İsa’nın çarıklarını taşımaya, Markos ve Yuhanna İncillerinde çarıkların bağını çözmeye, Luka İncil’inde çarıkların tasmasını çözmeye lâyık olmadığını bildiriyor. Matta ve Luka İncilleri’nde İsa’nın Ruhu’l-Kudüs ve ateşle vaftiz edeceği açıklanırken, Markos İncil’inde sadece Ruhu’l-Kudüs’le vaftiz edeceği bildirilir.
Yuhanna İncili’nde vaftiz etme olayı yer almaz. Vaftiz etme olayında İnciller arasında birlik yoktur, ayrılık ve çelişki vardır.
Yuhanna İncili, Yahya’nın İsa’ya şehâdet için geldiğini yazar. Yuhannadaki bu şehâdet, diğer üç İncilde yer almaz. Neden yer almaz? Yazarlar ya bilmiyorlardı, yahutta yazmayı gerekli görmemişlerdir.
Yahya’nın İsa’yı Vaftiz Etmesi
Erden ırmağında halkı vaftiz eden Yahya İsa’yı da vaftiz eder. Vaftiz olayı üç İncil’de yer alırken, Yuhanna İncil’i İsa’nın, Yahya tarafından vaftiz edildiğine dair bir bilgi vermez. Vaftiz olayı İnciller’de şöyle yer alır:
Matta İncili (3/13- 17)’de şöyle yazılıdır: “O zaman Yahya tarafından vaftiz olunmak için İsa Galile’den Erden’e Yahya’nın yanına geldi. Fakat Yahya: ‘Ben senin tarafından vaftiz olunmağa muhtacım, sen bana mı geliyorsun?’ diyerek önüne geçmek istiyordu. Fakat İsa cevap verip ona dedi: ‘Şimdi bırak çünkü her salahi böylece yerine getirmek bize gerekir.’ O zaman Yahya onu bıraktı ve İsa vaftiz olup sudan çıktı ve işte gökler açıldı ve Allah’ın ruhunun
güvercin gibi inip üzerine geldiğini gördü ve işte göklerden bir ses dedi: Sevgili oğlum budur, ondan razıyım.”
Markos İncili(1/9- 11)’de İsa’nın vaftiz olduğunu şöyle anlatır:
“O günlerde vakî oldu ki, İsa Galile’nin Nasıra şehrinden gelip Erden’de Yahya tarafından vaftiz olundu. Hemen sudan çıkarak göklerin yarıldığını ve kendi üzerine ruhun güvercin gibi indiğini gördü ve göklerden: ‘Sen benim Sevgili oğlumsun, senden razıyım’ diye bir ses geldi.”
Luka İncili (3/21- 22)’de vaftiz olayı şöyle açıklanır:
“Ve vakî oldu ki, bütün halk vaftiz edilirken, İsa dahi vaftiz edilmiş olup dua ettiği zaman gök açıldı. Ve Ruhu’l-Kudüs bedenleşmiş bir surette güvercin gibi onun üzerine indi ve gökten: ‘Sen benim sevgili oğlumsun, senden razıyım’ diye bir ses geldi.”
Vaftiz olayında İnciller arasında bulunan aykırılıklardan ve çelişkililerden bazıları şunlardır:
1- İsa’nın Yahya’nın önünde vaftiz olduğu her üç İncil’de de yer almaktadır.
Yuhanna İncili’nde ise, İsa’nın Yahya’nın önünde vaftiz olma hâdisesi yoktur.
2- Matta İncili’nde Yahya ile İsa arasında geçen vaftiz olma hâdisesi ile ilgili konuşma Markos ve Luka İncilleri’nde yoktur.
3- Luka İncili’nde İsa’nın dua etmesi, Matta ve Markos İncilleri’nde yoktur.
4- Matta İncili’nde İsa üzerine inen Allah’ın ruhudur. Markos İncili’nde İsa’nın üzerine inen ruhtur.
Luka İncili’nde inen bedenleşmiş Ruhu’l-Kudüs’tür.
Farklı kelimelerle ifade edilmesi de bir çelişkidir. Kutsal ruh her İncil yazarına ayrı ayrı mı ilham etti? Sadece yazarların farklı yazması vardır. Görülüyor ki, İncillerde yer alan her olayda çelişkiler ve tezatlar vardır. İlhamla yazılan eserlerde çelişkilerin olması, ilhamı verende çelişkinin olduğunu gösterir.
Hıristiyanlar kitaplarına Tanrı sözü dediklerine göre, çelişki tanrıda demektir. Bu ise en hafif tabiri ile başlı başına bir küfürdür ve tanrıya iftiradır.
Tanrı çelişkili sözü söylemez. Çelişkili sözün sahibi tanrı olmaz. Allah’a çelişkili sözü isnat etmek asla mümkün olmadığına göre, eserler ilhamla değil, yazarların kendi düşünce, bilgi ve görgülerine göre yazılmış demektir.
Böyle yazılan eserlerde çelişkilerin olması ise tabiidir.
Tabii olan bir şey daha vardır ki, böyle yazılan kitaplara ilâhî kitap denmez.
İsa’nın üzerine inen güvercine ne oldu?Göklerden gelen sesi kim işitti? İsa işitti ise, sayın yazarların bunu duyması nasıl oldu? Bilinmez bir hikâye…
İsa günâhsız olduğuna göre, vaftiz neden gerekli oldu? İsa vaftiz olunca mı hâşâ Tanrı’nın oğlu oldu? Akıl ve mantık dışı olaylar… Eski Ahid ve Yeni Ahid kitapların temel malzemesidir. “Sevgili oğlum” seslenişi de bu malzemelerden biridir.
Yahya İsa’yı Tanıyor mu?
Yahya İsa’yı tanıyor, onu vaftiz ediyor. Ben onun çarığını taşımaya lâyık değilim diyor. Onu büyük biliyor.
“Ben Mesih değilim, ancak onun önünce gönderildim” diyor. (Yuhanna: 3/28)
“Ertesi gün İsa’nın kendisine gelmekte olduğunu Yahya görüp dedi: İşte dünyanın günâhını kaldıran Allah kuzusu! Benden sonra bir adam geliyor ki benden ileri oldu; çünkü benden önce idi, diye hakkında söylediğim adam budur.” (Yuhanna 1/29- 30)
Yine ertesi gün Yahya şakirtlerinden ikisi ile duruyordu. Ve İsa gezinirken Yahya o’na bakıp dedi: İşte Allah kuzusu! (Yuhanna: 1/35- 36) Yahya İsa’yı tanıyor, hem de çok iyi ve yakından tanıyor. Ama şunlara ne demeli:
Matta (11/2- 3): “Şimdi Yahya zindanda iken Mesih’in işlerini işiterek şakirtlerini gönderip onlar vasıtası ile ona dedi: Gelecek olan sen misin, yoksa başkasını mı bekleyelim?”
Luka (7/19- 20): “Yahya şakirtlerinden ikisini yanına çağırıp: gelecek olan sen misin yoksa başkasını mı bekleyelim?’ demek için onları Rab’be gönderdi.”
O adamlar da İsa’ya gelip dediler: “Vaftizci Yahya sana: ‘Gelecek olan sen misin yoksa başkasını mı bekleyelim?’ demek için bizi gönderdi.”
Matta ve Luka İncilleri’nde Yahya’nın İsa’yı sordurması, Yahya’nın İsa’yı tanımasına ait hadiseleri ve bilgileri yalanlamıyor mu?
Matta’da Yahya zindanda iken şakirtlerine sorduruyor. Luka’da ise zindan yok, soran da iki şakirt, her ikisi arasında çelişki vardır.
Yuhanna’nın verdiği “Allah kuzusu” hâdisesi ise Matta, Markos ve Luka İncillerinde yoktur. Sordurma hâdisesinden Markos İncili ise hiç bahsetmiyor.
Yahya Kimdir?
Yahya (as) dört İncil’e göre kimdir? İnciller arasında Yahya (as) hakkında birlik ve uyum yoktur. Matta İncili (3/1, 11/11, 14/2, 8)’de, Markos İncili (6/14, 24, 25)’de Luka İncili (9/19)’da Yahya (as)’dan “Vaftizci Yahya” diye bahsederler. Markos İncili (6/15)’ göre; fakat başkaları İlya’dır, diyorlardı. Başkaları da: Peygamberlerden biri gibi bir peygamberdir, diyorlardı.
Yine Markos İncili’ne (6/20)’ göre zamanın kralı ve Yahya aleyhisselâmı öldüren Hirodes, onu salih ve mukaddes bir adam biliyor, konuşmalarını şaşkınlıkla ve sevinçle dinliyor, ondan korkuyor ve onu koruyordu.
Matta (2/9- 14) Hz. İsa (as), Yahya (as)’ı peygamberlerden üstün görür, ona “İlya” der. İsa şöyle der: “Doğrusu size derim; kadınlardan doğanlar arasından Vaftizci Yahya’dan daha büyüğü çıkmamıştır. Fakat göklerin melekûtunda daha küçük olan ondan daha büyüktür.”
“Ve eğer kabul etmek isterseniz gelecek olan ‘İlya’ odur.”
Hz. İsa (as) Yahya (as)’yı peygamberlerden, kendisini de Yahya (as)’dan üstün görür.
Matta İncili’nde belirtilen bu fikirler, Luka (7/26- 28) İncili’nde de belirtilir.
Matta ve Luka İncillerinde bahsedilen Yahya (as) hakkındaki, Hz. İsa’nın sözleri Markos ve Yuhanna İncillerinde bulunmaz.
Markos İncili’ndeki Yahya (as) hakkındaki değerlendirmeler de diğer üç İncil’de bulunmaz.
Birinde olan diğerinde yok, ilâhi ilham olsa böyle olur mu idi? Yuhanna İncili (1/19- 27)’de Yahya (as) hakkında bulunan bölüm, diğer üç İncil kitabında yoktur.
Yuhanna İncili’nde bulunan bölüm özetle şöyledir:
“Yahudiler: Sen kimsin? dediler.
Yahya : Ben Mesih değilim, dedi.
Öyle ise ne?
Sen İlya mısın? Dediler.
Değilim, dedi.
Sen o peygamber misin?
Hayır, dedi.
Sen kimsin? Bizi gönderenlere cevap verelim diye kendin hakkında ne diyorsun?
“Ben İsa’ya peygamberin dediği gibi Rabbin yolunu düzeltin diye çölde çağıranın sesiyim.”
Öyle ise, sen Mesih, İlya ve peygamber değilsin de, niçin vaftiz ediyorsun?
Yahya onlara cevap verip dedi:
Ben su ile vaftiz ediyorum. Aranızda biri duruyor da siz onu bilmiyorsunuz?
Benden sonra gelen O’dur. Ben onun çarığının bağını çözmeye lâyık değilim.”
Vaftiz ve çarık dışında anlatılanlar Markos, Matta ve Luka İncillerinde yoktur.
Hulâsâ İncillerde Yahya aleyhisselâm hakkında verilen bilgiler net değildir.
İnciller’e göre Yahya aleyhisselâmı hakkı ile tanıyamıyoruz.
Hele “çarığını taşımaya lâyık değilim” sözünün Yahya aleyhisselâm’a söylettirilmesi, peygamber vakarına aykırı bir haldir.
Peygamberlikte kardeş olanlar arasındaki ilişkilere uygun değildir. Çarık ifadesi, İsa aleyhisselâmı yüceltmek için söylenirken, Yahya aleyhisselâmı küçültmektedir. Bu ise ilâhî emre aykırıdır.
Yahya kimdir? Her İncil’e göre başka bir hüviyette olan insandır. Bu da Yahya (as)’nın şahsiyeti ve vazifesi hakkındaki çelişkilerin çokluğunu gösterir.
Çelişkilerle dolu olan bir haber, ilâhî haber olma vasfından uzaktır.
Yahya Aleyhisselamın Öldürülmesi
Yahya aleyhisselâm’ın öldürülmesi İncillerde yer alır.
Her İncil farklı şekilde öldürme olayını verir, bu konuda da birbirinden farklı olduklarını gösterirler. Yahya aleyhisselâm’ın öldürülme hâdisesi İncillerde şöyle yer alır:
Matta İncili(14/1- 13) “Kral Hirodes kardeşi Filipus’un karısını almak istedi. Yahya Hirodes’e: ‘O kadını almak senin için câiz değildir.’ dedi.
Hirodes kardeşi Filipus’un karısının teşviki ile “Yahya’yı tutuklatıp zindana atmıştı. Onu öldürmek istiyordu fakat halktan korktu. Çünkü halk onu peygamber olarak tanıyordu.
Kralın doğum günü Filipus’un karısı Hirodias’ın kızı ortada oynadı. Kral Hirodes’in çok hoşuna gitti. Ne isterse vereceğine yemin etti. Kız, anasının kışkırması ile Yahya’nın tepsi içerisinde başını istedi.
Kral bu istekten kederlendi, fakat yemini kendisi ile beraber sofrada oturanlardan ötürü verilsin diye emretti. Zindanda Yahya’nın başını kestirdi. Bir tepsi içinde başı getirildi, kıza verildi, o da anasına götürdü.
Yahya’nın şakırtleri gelip cesedi kaldırdılar, onu gömdüler ve gelip İsa’ya haber verdiler. İmdi İsa bunu işitince, oradan bir kayıkla ıssız bir yere ayrıca çekildi ve kalabalıklar bunu işitince şehirlerden yaya olarak onun ardınca gittiler.”
Matta İncili’nin Yahya aleyhisselâm’ın öldürülmesi ile ilgili verdiği haber özetle böyledir.
Markos İncili (6/14- 29): Markos İncili Yahya aleyhisselâm’ın öldürülme işini daha farklı bir şekilde verir. Öldürme işine yeni unsurlar girer. Markos İncili’ne göre öldürme işi şöyle oldu: Yahya’yı Kral Hirodes kardeşi Filipus’un karısı Hirodias’tan ötürü zindanda bağlamıştı. Çünkü Hirodes kardeşinin karısı ile evlenmişti. Yahya ona kardeşinin kardeşi ile evlenmek sana câiz değildir, derdi. Hirodias Yahya’ya kin bağlamış, onu öldürmek istiyordu, fakat kral Hirodes Yahya’yı salih ve mukaddes bir adam bilir, hem ondan
korkar hem o’nu korurdu, konuşmalarını şaşkınlıkla ve sevinçle dinlerdi.
Kral doğum gününde büyük adamlarına, binbaşılarına, ailenin ileri gelenlerine ziyafet verdiği gün, Hirodias’ın kızı girip oynadı. Kızın oynayışı Kral Hirodes’in ve sofrada oturanların hoşuna gitti ve kral kıza dedi: ‘Dile benden ne istersen, ülkemin yarısına kadar sana vereceğim’ diye ona and etti. O da çıkıp anasına: ‘Ne dileyeyim?’ dedi. Anası: ‘Vaftizci Yahya’nın başını dedi.’
Kız çabucak kralın yanına girip, ‘Yahya’nın başını tepsi içinde şimdi bana vermeni isterim’ dedi. Kral çok kederlendi, yemini ve sofrada oturanlardan ötürü kızı reddetmek istemedi. Muhafız askerlerden birini gönderip onun başını getirmesini emretti. O da gidip zindanda onun başını kesti, başını bir tepsi içinde getirdi onu kıza verdi, kız da anasına verdi.
Yahya’nın şakirtleri ise, işittiklerinde geldiler, cesedini kaldırdılar ve onu kabre koydular.”
Markos İncili (1/14)’de Yahya ele verildikten sonra İsa’nın Allah’ın İncilini vazederek Galile’ye geldiğini yazar. Luka İncili(3/18- 20): Luka İncili Yahya aleyhisselâm’ın zindana atılması hâdisesini kısa olarak verir. Luka’nın konu ile ilgili verdiği haber şöyledir: “İmdi başka bir çok şeyler nasihat ederek halka İncili vazediyordu, fakat reisirubu Hirodes kardeşinin karısı Hirodias’tan ve Hirodes’in ettiği bütün kötülüklerden dolayı Yahya tarafından azarlanmış olduğu için, bunun hepsinin üstüne onu zindana attı.” Luka İncili(9/9)’da Hirodes, “Yahya’nın başını kestim” der. Başka bir bilgi verilmez.
Yuhanna İncili((3/24)’de: “Zira Yahya henüz zindana atılmamıştı.” der. Konu ile ilgili başka bir şey demez.
Yuhanna İncili’ne göre, Yahya aleyhisselâm’ın hâlâ zindanda olması gerekir. Çünkü başının kesildiğine, yahut zindandan çıkarıldığına dair bir bilgi yoktur.
Yuhanna’ya galiba Yahya aleyhisselâmın öldürülmesine dair bir ilham gelmemiş…
Luka İncil’inde Yahya aleyhisselâm’ı kimin ve niçin zindana attığı kısaca belirtiliyor. Ama, kral Hirodes’in başını hangi sebepten kestiğini açıklamıyor.
Luka İncil’i ile Yuhanna İncil’i arasında Yahya aleyhisselâm hakkında eksik veya fazlalık olduğu görülüyor. Bu da her iki İncil arasında çelişkilerin bulunduğunun göstergesidir.
Matta ve Markos İncilleri Yahya aleyhisselâmın öldürülmesini daha açık ve açıklamalı olarak veriyor, ama aralarındaki çelişkiler de açıkça görülüyor:
Matta İncili, “Hirodes kardeşinin karısını almak istedi” diyor. Makros İncili ise, “Hirodes kardeşinin karısı ile evlenmişti diyor. Bu bir çelişkidir.
Markos İncili’ne göre; Hirodias Yahya’ya kin bağlamıştı, onu öldürmek istiyordu.
Matta İncili Hirodias’ın Yahya’ya kininden ve onu öldürmek istediğinden bahsetmiyor. Tabiidir ki bu da bir çelişkidir.
Matta İncili’ne göre; Yahya’yı öldürmek isteyen kral Hirodes’ti. Fakat halktan korktuğu için bu istediğini yapamıyordu.
Markos İncili’ne göre; Kral Hirodes Yahya’yı salih ve mukaddes bir adam tanır, konuşmalarını sevinçle ve şaşkınlıkla dinler, ondan korkar ve onu korurdu. Markos’un bu değerlendirmesi; Luka ve Yuhanna İncilleri’nde olmadığı gibi, Matta İncili’nde de yoktur. Bu da bir çelişkidir.
Markos İncili’nde kral Hirodes, Hirodias’ın kızına ülkenin yarısını vermeyi vaat ediyor. Bu vaat diğer İnciller’de yoktur. Burada da çelişki vardır.
Matta İncili’nde İsa’ya Yahya’nın öldürülüşü haber verilince bir kayıkla ıssız bir yere hemen sıvışır.
Markos İncili’nde ise, Yahya ele verildikten sonra İsa’nın Galile’ye geldiğini yazar, bu konuda da her iki İncil arasında çelişkiler ve tezatlar vardır.
Bir peygamberin, bir peygamberin öldürülmesini duyunca sıvışıp gitmesi peygamberlere yakışmayan bir hâldir ve bu da İsa aleyhisselâma bir iftiradır.
Hulâsâ; insanlar tarafından söylentilere göre yazılan İncillerde bu kadar çok çelişkilerin ve tezatların olması tabiidir.
Tabii olmayan şey ise, insanların yazdıkları şeylere Allah’ın ilhamı denilmesi iftirasıdır.
Matta ve Markos İncilleri’ne göre; Yahya aleyhisselâm kral Hirodes tarafından öldürülmüştür.
Kur’ân-ı Kerim’de Yahudilerin peygamberleri öldürdüğü bildirilir. Öldürülen peygamberlerin isimleri bildirilmez. Yahya aleyhisselâm’ın öldürülüp öldürülmediğini Allah bilir, deriz.[40]
Yahya’nın Duası Gibi
Luka İncili (11/1- 4)’de şöyle yazılıdır: “Ve vaki oldu ki, İsa bir yerde dua ediyordu ve bitirdiği zaman şakirtlerinden biri ona dedi: ‘Ya Rab! Yahya şakirtlerine nasıl öğretti ise, bize de dua etmeyi öğret.’ Ve İsa onlara dedi: Dua ettiğiniz zaman deyin: Ey baba, İsmin mukaddes olsun. Melekûtun gelsin. Gündelik ekmeğimizi bize günden güne ver. Ve günâhlarımızı bize bağışla; zira biz de bize borçlu olan her adama bağışlarız. Ve bizi iğvaya götürme.”
Matta İncili (6/5- 8) de İsa dua ederken uyulması gerekli olan şartları bildirir.
Matta İncili(6/9- 13)’de de, “şimdi şöyle dua edin” der: “Ey göklerde olan Babamız, İsmin mukaddes olsun; Melekûtun gelsin. Gökte olduğu gibi yerde de senin iraden olsun; Gündelik ekmeği
[40] Bakara: 2/61, Al- i İmran: 3/21, Nisa: 4/155, 5/70
mizi bize bu gün ver; Ve bize borçlu olanlara bağışladığımız gibi, bizim borçlarımızı bize bağışla; Ve bizi iğvaya götürme, fakat bizi şerirden kurtar; Çünkü melekût ve izzet ebedlere kadar senindir. Amin.”
İki İncildeki duaları metin olarak karşılaştırdığımızda şu neticeleri tesbit ediyoruz:
1- Luka İncili’ndeki Yahya’nın şakirtlerine dua öğretmesi hâdisesi Matta İncili’nde yoktur.
2- Matta İncili’nde İsa’nın şakirtlerinin kendisinden dua öğretmeyi isteme hâdisesi de yoktur. 3- Bu dua, Markos ve Yuhanna İncilleri’nde yoktur. Dua ile ilgili hadiseler de yoktur. Duanın iki İncil’de olması, iki İncil’de de olmaması bir çelişkidir.
4- Matta İncili’nde Baba Tanrı demektir. Tanrı göklerdedir. Luka İncili’nde nerede olduğu belli değildir.
5- Matta’da bulunan; “Gökte olduğu gibi yerde de senin iraden olsun” cümlesi Luka İncili’nde yoktur.
Matta’da bulunan: “Fakat bizi şerirden kurtar; Çünkü melekût ve kudret ve izzet ebedlere kadar senindir. Amin.” cümlesi de Luka İncili’nde yoktur.
6- Luka İncili’ndeki “Ve günâhlarımızı bize bağışla;” dua kısmı, Matta İncili’nde “bizim borçlarımızı bize bağışla” şeklindedir. Çelişki vardır.
7- İncilin çağdaş Türkçe çevirisinde Matta İncili’ndeki “borçlarımızı” kelimesi “suçlarımızı” kelimesine dönüştürülür, yeni bir tahrif yapılır.
Görülüyor ki, küçük bir dua metninde bile birlik sağlıyamıyorlar.
8- “Gökte olduğu gibi yerde de senin iraden olsun” denilerek Allah’a acizliklik isnat edilmektedir.
9- “Biz suçluları bağışladığımız gibi, bizim suçlularımızı da sen bağışla” denilmekle hâşâ Allah mihnet altında bırakılmıştır.
Bizim yaptığımızı sen de yapmağa (hâşâ) mecbursun denilmektedir. Bu duada sadece ekmek istenmektedir. Halbuki Allah’ın bütün nimetleri istenmeliydi.
Hıristiyanlar hergün bu duayı okumakla memurdur.
10- Bu dua Hıristiyanlıkta en meşhur duadır. En meşhur duayı iki İncil farklı olarak verir.
İki İncil ise hiç vermez. Kutsal Ruh, iki İncile farklı ver, iki İncile de hiç verme diye ilham mı etti, acaba?
Kanaatimizce yazarlar, bilgileri ve iradeleri ile yazmışlar veya yazmamışlar.
İncil’in değişik yerlerinde İsa’nın dua ettiği yazılır, fakat yaptığı dualar yazılmaz.